Deep in the Cloud

        很多文化把性別分成男與女，根據外表的性徵，我們認為理所當然，

但是上完文化人類學之後卻知道其實很多文化並不是這樣的，這應該會給我們

很多很多的反思吧！像是梅霞老師那篇論文裡討論「公／私領域」：「男／女

」：「文明／自然」，這幾組的平行二元關係乍看之下可以解釋許多現今的社

會現象，可是卻忘了我們到底「憑什麼」如此分類？難道這種關係真的是人類

心靈深層的普同性結構嗎？民族誌的例子告訴我們其實不是的，但是我們生活

在過去的歷史文化的巨大陰影之下，每一言一行都深深受到了過去文化的影響

，甚至連思考都很難跳脫那種模式。然而這種情況必是我們生活中常常會面對

到的，社會的性別ｇｅｎｄｅｒ意味著社會與自我的交互作用，藉由一連串的

活動來認同自己的性別，但是生物的性別ｓｅｘ則是外顯的性徵、染色體的規

定我們成為某種性別，與社會的活動無涉。既然說社會的性別是自我與社會的

互動，那麼照理說我們應該可以選擇自己要成為「男人」、「女人」或「其他 」─一個自己可以認同的角色；然而我們的傳統文化卻已經形成一個模型，原

本該是個人的、主體性的覺醒與認同，變成了被社會規範、客體性的服從。本

質上，這種性別的認定根本已經與我們自由的意志無關了，所以我們才會常常

陷入了性別框架(gender box)中，並且視這種性別的分法為真理。

        既然要談現在，就絕對不能忽略過去。就以自身的漢人文化出發，時

代最早而具代表性的文學作品《詩經》中有幾段提到女性：

   關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。 （關雎。周南）

   這首是大家耳熟能詳的詩三百第一篇，窈窕淑女君子好逑，雖然是讚美女性    但也有男性是主動追求的意味。

   桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。 （桃夭。周南）

   以桃花比喻女子，並且讚美女子的婚嫁是「宜其室家」，這代表當時的女子    結婚也是一種主體性交換─她帶去了宜其夫家的特質，而根據先秦的婚嫁習    俗，從《周官‧士婚禮》中我們應該可以去找到夫家給了什麼當作交換。    風雨如晦，雞鳴不已，既見君子，云胡不喜。（風雨。鄭風）

　 我忘記是否是鄭魏之風被斥為靡靡之音，這首被解釋為：風雨為小人，雞是  　君子，而眾人皆醉他獨醒，有欲救亂世之心，好一個儒家的解釋。但我比較    喜歡金庸在《神雕俠侶》中創造性的誤讀而寫出的那段：程瑛在心中偷偷喜    歡上楊過，卻只能在紙上書寫鄭風的風雨聊表心情，楊過無意中見了那張紙    ，卻發現了程瑛的心情─這裡除了他之外，沒有別的「君子」了。若是從金    庸的詮釋，女性其實也可以既見君子云胡不喜啊！

        很抱歉我沒有把詩經念完，但是我想表達的是，在先秦時期，影響我們

漢人社會很深的儒學還為發展之前的社會，男女其實是很平等的，也沒有所謂的

「男女授受不親」和「禮教大防」─雖然禮教是到宋朝才被強調的─，男人可以

自由追求女人，同樣的女人享有同樣的自由。在《詩經》中男人出征被讚美，女

人操持家務也被讚美，這代表什麼呢？雖然進入農業國家，生產與戰事由男人掌

控，但是「家庭」卻也是很重要的，而女性是家庭的靈魂人物。在這裡「家庭／

政治」：「女性／男性」但卻不平行於「劣／優」，把家庭歸類為私領域，把政 治與社會歸類為公領域，並覺得公領域就是社會參與是好的，而私領域則反之─

那是一種資本主義社會的偏見。在許多文化中「家庭」這個意象就意味著─個人

能在這裡全然的天人合一，一種歸屬感；尤其是中國，我們多麼重視「家庭」、

重視「孝道」、「倫理」，那來自一種對家庭的眷戀與崇拜，所以我認為把政治

社會參與視為比家庭參與更高級、更有權力，是一種後天塑造成的偏見。另外，

先秦楚文化的信仰中有巫(女)與覡(男)─靈媒與超自然的鬼神溝通─巫降男神、

覡降女神，其中包含了性的暗示，在靈媒達到與超自然力量溝通的時候會處於一

種「精神迷幻狀態」─在楚文化中，這隱喻著巫與鬼神的性高潮，靈肉合一的狀

態。這種信仰在現代必定會被保守人士斥為異端，不過早在儒家發展人文精神的

時代早已批判過楚文化「迷信(當然又是以儒家觀點了)」且重「淫祀」。為什麼

儒家之前的先秦時代的思想、行為都少有規範，而到了儒家獨大之後，禮教之防

漸漸浮現，而且要強調男女大不同？儒家的思想確實為漢人的文化增添了許多內 涵，但也同時為我們帶上了許多思想上的枷鎖，而且一代一代師古法古，古意盎

然。「君子遠庖廚。」、「惟女子與小人難養也。」這兩句子曰不知被拿來鞭多

少次了，但我們想像中的解釋真的是孔子原意嗎？「君子遠庖廚」的背後是否有

許多應該被我們了解的內涵？「惟女子與小人難養也」中的「女子」指的是小妾

，再這裡我們也先別論一夫多妻制是否平等，雖然孔子的原意或許不是在貶低女

性，但千百年以來的讀者跟隨，難保不會有致命的誤讀。

        漢代的班昭身為當代傑出的才女，卻寫出了規範女性的《七戒》卑弱、

夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹，此後竟然廣傳為女性的教科書！雖然她

有她的學術引用─《詩經﹒小雅》：「生男曰弄璋，生女曰弄瓦。」來解釋女性

為何必須卑弱必須屈從，很顯然的在她的價值判斷上─弄璋代表的是男性的文質

彬彬與社會的教化，而弄瓦操梭屬於日常家務的一部分，是女性的工作。─家庭

的工作就劣於廟堂之上的政治參與了。這是她的思考方式，但並不代表詩經中一 定就有這種價值判斷。夫婦篇規定女人必須以夫為天、婦行篇規定女人必須要具

備婦德、婦言、婦容、婦工。是否從班昭開始習以為常這種價值思考我不確定，

但確定的是這些觀念，一直影響我們到今天。

        性別的價值觀已經不是從自己出發，去跟社會互動來建立了。我們的歷

史安排了一道岔路─弄璋請左轉、弄瓦請右轉。在弄璋路上有名為「文明」的房

子、名為「權力」的殿堂，在弄瓦路上有名為「家庭」的寓所、還有名為「婦德

」的學校。所有的父母教育孩子，以他們父母代代相傳的教育方式；猶如甩不掉

、割不斷的遺傳，我們的文化深層結構經過歷史不斷突變─宋朝的「餓死事小、

失節事大」甚至是歐洲聖女貞德在被火刑之前還必須強迫被驗身是否處女。─我

們習以為常的「性別」，早就分不清是ｓｅｘ或是ｇｅｎｄｅｒ，長時間的累積

下，兩者混為一體。身而為男就必須怎樣、而身而為女就必須如何。我們也沒有

發現弄璋路與弄瓦路中間，還有什麼可能的路徑？縱然需要披荊斬棘，但也總是 新的可能。性別意象，從《聖經》中亞當的肋骨變出夏娃，夏娃受惡魔誘惑而吃

禁果的故事開始，就早已注定西方會籠罩在這幅宗教圖畫的淡淡打底一樣，像是

每個人理所當然認識的社會，先驗的存在於西方人的思想體系中。

        要推翻性別的偏見，或說是「修正」，像毛毛說的沒錯，那不是修改法

律、靠幾場演講就可以啟發的，因為這是長久以來歷史文化的積澱，冰凍三尺非

一日之寒。要求性別平等的態度，從女生的觀點看─的確在歷史上女性都處於較

幽暗的所在─所以我們要爭取像光明的機會，但不是把男性從原本的位置踹下來

取而代之，要不然女性若只是表現的像個社會的男人，那麼也不過是在嘗試做個

男人而已。男性的角度比較尷尬，而我並不是男性，所以不太了解，面對女性要

爭取與男性同樣的權力，男性本身的想法如何？只是希望在這個號稱著「男女平

等」的社會，男性也能虛心接受關於女性的想法，當然女性也必須得理饒人。

        至於毛毛說的：「東西好重喔我又搬不動！為什麼要我搬啊？」會存有 這種想法的人本身要如何去追求性別平等？我的想法是：第一，男女身體本來就

不同這是先天自然的差異─男生力大女生力小。第二，雖然女生力氣小，卻不可

以把要求男生幫她搬東西視為理所當然。紳士 gentleman就是溫柔的男人，但是

他們之所以溫柔，是對於女性的尊重以及女性對他們付出的溫柔的反餽。男生有

選擇要不要作紳士，女生也可以選擇要不要作淑女，每個人都能選擇自己的適性

去發展。在我看來，以一個女生的觀點，當然很欣賞「紳士」的行為，並且還會

感謝「紳士」的幫助；但若一個男生「不紳士」，其實也並非罪大惡極的事情，

只是他選擇了「不紳士」，因此女生通常不會去欣賞這種不紳士的男生，但不欣

賞不代表討厭，若是一個女生因為得不到男生的「紳士服務」而生氣的話，只是

顯得她自己的器量狹小，而且她心中必然存著─男性為她服務是理所當然的公主

脾氣了。樣本太小不足以構成談追求性別平等的主題。

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